作者：曾建平 江西省社科院黨組成員、副院長

2022年10月16日，黨的二十大報(bào)告指出“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化……”，同時(shí)首次提及“規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制”。就財(cái)富管理而言，如果說共同富裕是新時(shí)代財(cái)富管理的主要特征之一，那么“規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制”將是新時(shí)代財(cái)富管理的第二個(gè)特征。事實(shí)上，“共同富裕”和“規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制”對國內(nèi)財(cái)富管理提出了“倫理性”的新的總體要求。

只有深邃的學(xué)術(shù)才可以穿越歷史的長河。非常榮幸和巧合的是，趙偉博士完成的學(xué)術(shù)專著《財(cái)富倫理初探》，論著深刻論述了財(cái)富管理的“倫理性”，提出財(cái)富管理應(yīng)追求內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的辯證統(tǒng)一，即目的善和手段善的辯證統(tǒng)一。近20年前，趙偉博士率先提出財(cái)富倫理等系列新主張，所撰寫的博士論文是中國第一篇研究財(cái)富倫理的博士論文，在該領(lǐng)域中引用率最高，作為歷屆范文，填補(bǔ)該領(lǐng)域研究的空白，隨后近20年，相關(guān)論著或論文基本都會(huì)引用該名詞和有關(guān)論述，這說明該創(chuàng)新論述非常富有生命力和前瞻性。趙偉曾接受中央黨校公共經(jīng)濟(jì)研究會(huì)委托優(yōu)異地完成了A類橫向課題《新時(shí)代共同富裕背景下馬克思主義財(cái)富倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)初探》。

實(shí)踐出真知。作為總裁、副總裁，趙偉博士操盤過多家大型世界500強(qiáng)企業(yè)、實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富，論著、整合資源、專項(xiàng)課題、轉(zhuǎn)化資源能力強(qiáng)。趙偉博士曾參與多家大型500強(qiáng)企業(yè)集團(tuán)的戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略管理、日常運(yùn)營、深入實(shí)踐財(cái)富和財(cái)富倫理等，形成了獨(dú)到的理論與實(shí)踐風(fēng)格。

新時(shí)代多了一把鑰匙，又多了一個(gè)視角。所謂財(cái)富倫理觀，是指人們創(chuàng)造、占有和使用財(cái)富的方式以及與此相關(guān)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過程中蘊(yùn)含的倫理內(nèi)涵和道德意蘊(yùn)。它是人類在認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造、支配和使用財(cái)富的過程中，對人與自然、人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系的一種特定的觀念把握，是經(jīng)濟(jì)行為的不可或缺的價(jià)值依據(jù)。財(cái)富倫理至少包含了三個(gè)基本組成部分：一是對財(cái)富的社會(huì)本質(zhì)及其價(jià)值依據(jù)的理解與把握的問題，即財(cái)富價(jià)值觀；二是關(guān)于獲取財(cái)富手段的正當(dāng)性與合理性問題，即致富觀；三是關(guān)于支配使用財(cái)富的合目的性與合規(guī)律性問題，即消費(fèi)觀。經(jīng)過30年經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國人對奢侈品的追求、炫耀已經(jīng)陷入狂熱，社會(huì)不良風(fēng)氣的沉疴也隨之泛起。特別是在中國這樣一個(gè)人均收入仍排名在世界百名之外，奢侈品消費(fèi)市場全球第一未必是件好事。未富先奢、高調(diào)炫富不但浪費(fèi)大量自然資源與社會(huì)財(cái)富，更會(huì)放大貧富差距，激化社會(huì)矛盾。認(rèn)同并逐漸適應(yīng)富人群體的生活與消費(fèi)習(xí)慣，是社會(huì)文明發(fā)展的必然，但這種包容文明在社會(huì)中的成功塑立，必然離不開一個(gè)重要前提，即富人必須謹(jǐn)遵國法和社會(huì)公德，因?yàn)樗麄兊囊慌e一動(dòng)，無疑對社會(huì)有著更為廣泛的示范意義。中國的富裕階層在奢侈品消費(fèi)“超前”的同時(shí)，應(yīng)該“補(bǔ)習(xí)”財(cái)富倫理，學(xué)會(huì)怎樣對待財(cái)富、對待他人和社會(huì)，了解自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，更應(yīng)該學(xué)會(huì)健康消費(fèi)，以提高全民整體的有效需求。否則，引發(fā)社會(huì)的不滿甚至敵意。由此，《財(cái)富倫理初探》的當(dāng)代價(jià)值也就更為凸顯。加強(qiáng)對財(cái)富倫理的研究，對于人們理性地對待財(cái)富，正當(dāng)合理地創(chuàng)造和獲取財(cái)富，合目的合規(guī)律地使用財(cái)富具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

另外，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)再次成為世界的焦點(diǎn)，人們比以往更多地看到財(cái)富故事的花開花落，看到財(cái)富人物命運(yùn)的起起伏伏。一系列以前我們很少觸摸的主題浮出水面―――財(cái)富究竟意味著什么？財(cái)富僅僅代表金錢嗎？財(cái)富本身是否也是一種責(zé)任？關(guān)于財(cái)富的倫理引起了企業(yè)家群體越來越多的關(guān)注和思考。“倫理性”是新時(shí)代財(cái)富管理的哲學(xué)基礎(chǔ)，二者對應(yīng)于內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，或者說社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，即目的善和手段善。事實(shí)上，如果說我們過去對財(cái)富管理的定性是保值性、增值性和公益性“三性”，那么未來我們可把公益性拓展為“倫理性”，至少包含“公益性”和“普惠性”兩個(gè)維度的內(nèi)容。這表明，對金融機(jī)構(gòu)而言，在推出任何一項(xiàng)服務(wù)之前，首先應(yīng)考慮這項(xiàng)服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)是不是善，如果是，那么再看我們推出這項(xiàng)服務(wù)的手段是不是善，如果是，那就踐行了財(cái)富管理“倫理性”的辯證統(tǒng)一。同樣，對高凈值客戶尤其是擁有家族企業(yè)的高凈值客戶而言，在推行任何一項(xiàng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任行為之前，也要問一問該行為的“倫理性”。

總之，我們要貫徹實(shí)施五大發(fā)展觀念，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和共同富裕，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新理論為指導(dǎo)，樹立科學(xué)的社會(huì)主義財(cái)富倫理觀，這是人民大眾的迫切要求，也是新時(shí)代的呼喚。

(注：《財(cái)富倫理初探》一書作者趙偉，井岡山大學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、教授，江西省教育廳特聘研究員，新財(cái)富聯(lián)盟首席研究員，清華大學(xué)和北京大學(xué)EMBA，歷任多家世界500強(qiáng)集團(tuán)和上市公司副總裁或總裁等職務(wù)，吉安市人民政府掛職干部。）